Akademi Meteorologi dan Geofisika

Jurusan                  :  Semua Jurusan

Tk/Smester           :   I /I  

Mata Kuliah          :   Agama Hindu

Ujian Tengah Smester

      Soal 1:

      Tujuan akhir hidup dari Umat Hindu adalah  kondisi Mokhsartam Jagatitaya Caiti Dharma.  Banyak cara yang bisa di tempuh menuju kondisi tersebut, diantaranya dengan Catur Marga, Menapak tahapan Catur Purusa Artha,  Catur Guru, Tatwa-Etika-Upacara. Coba jelaskan salah satu yang saudara fahami.

      Soal 2: 

      Manusia merupakan titik sentral dalam Manusa Yadnya.  Bila kita kaitkan dengan  perinsif Tat Wam Asi. Bapakah pendapat itu benar, coba kemukakan pendapat saudara.

S    

      Soal 3 :
           Pustaka Suci Weda merupakan sumber dari ilmu pengetahuan. Coba jelaskan apa maksudnya, dan berikan beberpa contoh yang terkait dengan jurusan yang saudara ambil.

S    Soal  4:

        Apa yang dimaksud dengan Catur Guru, coba saudara jelaskan, relevansinya dengan catur purusa arta.

====================================================================

Selamat mengerjakan, dan dikumpulkan pada saat pertemuan berikutnya

Read More

PERSENTUHAN WEDA DENGAN ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI

Maha agung Weda. Coba saudara simak bacaan berikut , yang mungkin akan membuat saudara terkagum-kagum  karenanya. Bacaan ini di rujuk dari berbagai tulisan ilmiah yang mencoba membahas kaitan iptek dengan Hindu .

Menurut Albert Einsten, agama di masa depan adalah agama alam semesta.  Agama yang dapat diterima berbagai kalangan secara universal. Agama yang menghindari dogma dan teologi. Berlaku secara alamiah dan bathiniah, serta berdasarkan pengertian agama yang muncul karena berbagai pengalaman, baik fisik maupun spiritual, dan merupakan satu kesatuan yang sangat berarti.

Alam sebagai satu-kesatuan terdiri atas Bhuta-kala yang meliputi: (1) bhuta (ruang,materi), serta (2) kala (waktu,energi). Interaksi antara keduanya menyebabkan alam -baik buana agung, makrokosmos  maupun buana alit, mikro kosmos ) tidak bersifat kekal, tetapi senantiasa mengalami perubahan, karena hanya perubahanlah yang kekal. Sangat sesuai dengan management modern yaitu manajemen perubahan ( Cg=hange Management), yang selalu mengelola perubahan dalam mencapai suatu tujuan, karena diyakini bahwa yang kekal adalah peruybahan tersebut secara dinamis, bukan bersifat statis.

Materi (bhuta) berubah karena ulah sang kala. Lalu adakah aturan untuk semuanya ini?. Berubah karena peradaban, karena meningkatnya kemampuan iptek dan kemampuan nalar manusia di dunia ini.

Alam semesta ini diciptakan Tuhan, Ida Sang Hyang Widi Wasa sebagai suatu paket yang lengkap dalam suatu system dengan komposisi, struktur dan hukumnya sendiri. Segala gerak alam diatur dengan hukum alam Rta, sedangkan tingkah laku manusia diatur dengan dharma.

Manusia merupakan bagian dari alam, maka secara langsung mereka juga dibelenggu oleh hukum alam. Hukum alam ini kemudian menurut Darwin, dalam hukum struggle for live nya, memaparkan bahwa siapa yang kuat (bertahan) survival dialah yang akan menang, dan bertahan. Disini sering kita sebut dengan proses seleksi alam.

Hukum alam ini bersifat mengatur gerak alam semesta, baik makrokosmos, maupun mikrokosmos. Dari skala pada  tingkat mikro hingga makro. Benda-benda langit beredar dalam lintasannya menurut Rta.

Demikian pula gerakan-gerakan elektron di sekeliling inti., hamper ,irip gerakannya dengan gerakan planet, atau bintang sebagai anggota system tata surya.  Hukum alam bersifat rahasia yang mesti disingkap dengan kemampuan akal budhi (idep) manusia. Pada perkembangan selanjutnya Rta berkembang menjadi Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) yang saati ini lebih dikenal dengan sains.

Petualangan manusia dalam dunia sains berawal dari keragu-raguan dan bermuara pada kepercayaan akan adanya ketidakpastian. Sebaliknya, penyerahan diri pada dharma, secara umum dikenal sebagai ajaran agama. Hal ini bermula dari kepercayaan dan mencapai puncaknya, bermuara  pada tingkat keyakinan dan kepasrahan.

Dengan demikian, sains dan agama menurut perspektif Hindu bukanlah sesuatu yang bertentangan, tetapi perlu dipadukan untuk suatu inovasi yang lebih baik. Jika ajaran agama dianggap sebagai filsafat hidup, sementara filsafat merupakan induk bagi pengetahuan, maka keduanya sebenarnya merupakan sebuah himpunan dan himpunan bagiannya, sehingga tidak layak jika keduanya masih dipertentangkan.

Memperoleh kebenaran ilmiah, pengetahuan modern memakai langkah-langkah baku yang dikenal sebagai metode ilmiah. Dalam ajaran agama hindu dikenal dalam falsafat Samkhya, langkah-langkah itu disebut Tri Pramana, yaitu : 

1. Anumana Pramana
2. Agama Pramana
3. Praktyasa Pramana 

Tri Pramana merupakan metode ilmiah dalam Hindu. Jika hidup dipandang sebagai sebuah eksperimen bila meminjam dan menyitir pendapat Mahatma Gandhi, maka Tri Pramana adalah landasannya.

Eksperimen bermula dari adanya problema yang perlu dipecahkan. Pemecahan masalah dilakukan dengan pengamatan atas gejala-gejala yang timbul (Anumana Pramana), mengumpulkan keterangan-keterangan dari sumber tertulis atau pengalaman (Agama Pramana), serta dibuktikan dengan pengamatan langsung (Praktyasa Pramana).

Pengetahuan kebenaran yang telah berhasil disingkap harus  dipublikasikan, disampaikan kepada orang lain dan tidak boleh dikuasai sendiri. Hal ini disebabkan pengetahuan bersifat mengalir (Saraswati), bagaikan siklus air (Banyu Pinaruh) dalam kerangka Tri Pramana.

Sungguhlah berdosa jika sampai kita memiliki ilmu pengetahuan itu sendiri tapi hanya kita kuasai sendiri. Agar kita tidak serakah terhadap ilmu, maka ada baiknya kita mengingat amanat kitab suci WEDA. Seperti nyala api, pengetahuan dan keterampilan hendaknya disebarluaskan kepada yang lainnya (Rigveda 1.12.6). Dan dalam Bhagawadgita disebutkan bahwa : persembahan berupa ilmu pengetahuan lebih bermutu daripada persembahan materi ; dalam keseluruhannya semua kerja ini berpusat pada ilmu pengetahuan ( Bhagawadgita IV.33)

Informasinya diatas dapat dilengkapi dalam bidang-bidang lain ilmu pengetahuan dan teknologi, yang menunjukkan betapa kayanya weda dalam kaitanmya dengan iptekl, diantaranya pada uraian dibawah ini yang mana isi weda bila ditarik mundur pada zaman penulisannya, maka akan terlihat sangat futuristic, memandang sesuatu itu sangat jauh kedepan.

Pada tahun 1895, delapan tahun sebelum pesawat terbang Amerika pertama di uji cobakan di Kitty howk, North Carolina, seorang sastrawan sansekerta India bernama Shivkar Bapuji Talpade dan istrinya menerbangkan pesawat buatan mereka di Chowpatty beach Mumbai.

Para penganut Weda di jaman dahulu telah menjelajahi angkasa dengan menggunakan kendaraan sejenis pesawat. Tidak hanya sekedar menjelajah akan tetapi mereka juga berperang menggunakan pesawat tempur dalam usaha menguasai angkasa.hal ini menunjukkan bahwa mereka telah menguasai tehnologi yang berkaitan dengan penerbangan termasuk strata, arus atmosfir, tempetur relatif, kelembaban udara, grafitasi dan lain-lain.

Rig Weda, dokumen tertua dalam sejarah pustaka manusia berisikan referensi tentang jenis-jenis kendaraan sebagai berikut: Jalayan yaitu kendaraan yang dapat bergerak di udara dan air (Rig Weda 6.58.3), Kaara,kendaraan yang dapat bergerak di darat dan air (Rig Weda 9.14.1), Tritala, kendaraan bertingkat tiga (Rig Weda 3.14.1), Trichakra Raatha, kendaraan beroda tiga yang bergerak di udara (Rig Weda 4.36.1), Vaayu Raatha, kendaraan yang menggunakan tenaga gas (Rig Weda 5.41.6), Vidyut Raatha,kendaraan yang menggunakan tenaga listrik (Rig Weda3.14.1)

Agastya Samhita menjelaskan tentang dua jenis pesawat terbang sederhana, yang pertama adalah chatra yaitu balon terbang menggunakan gas hydrogen. Proses ekstraksi gas hydrogen dari air dijelaskan secara detail termasuk menggunakan tenaga listrik. Ini disebut sebagai pesawat primitif dan sederhana hanya digunakan untuk melarikan diri saat terkepung oleh musuh. Pesawat in dinamai “Agniyana”.yang kedua adalah sejenis parasut Yang dapat dibuka dan ditutup dengan menggunakan tali.

Read More

MANUSIA YADNYA

BEBERAPA HAL YANG TERKAIT DENGAN IMPLEMENTASI MANUSA YADNYA

1. Berbuat Baik kepada sesama;

2. Menghormati Tamu;

3. Memberikan Dana Punia kepada orang yang mebutuhkan;

4. Menjaga keselamatan dan Memberikan kesejahteraan kepada keluarga

Berbuat Baik Kepada Sesama, berlandaskan :

1.      Tri Kaya Parisudha, tiga perbuatan yang baik,

·         Kayika Parisudha, bertingkah laku yang baik

·         Wacika Parisudha, berkata yang baik

·         Manacika Parisudha, berpikir yang baik

2.      Sad Ripu, enam musuh dalam diri manusia,

·         Kama (hawa nafsu)

·         Kroda (kemarahan)

·         Lobha ( ketamakan)

·         Moha (kebingungan)

·         Mada (mabuk)

·         Matsarya (iri hati)

3.      Sad Atatayi, enam jenis kekejaman,

·         Agnida, membakar

·         Wisada, meracun

·         Atarwa, ilmu hitam

·         Sastragna, mengamuk

·         Drati Krama, memperkosa

·         Raja Pisuna, memfitnah

4.      Sapta Timira, tujuh jenis kesombongan,

·         Surupa, ketampanan

·         Guna, kepandaian

·         Dana, kekayaan

·         Kulina, derajat hidup

·         Yowana, semangat muda

·         Sura, mabuk minuman keras

·         Kasuran, mabuk kemenangan

5.      Lain-lain

·         Ahimsa, dilarang membunuh kecuali untuk mempertahankan hidup; membunuh musuh peperangan; menyelamatkan orang lain; dan untuk upacara Yadnya

·         Astenya, tidak boleh mencuri atau mengambil milik orang lain tanpa ijin

·         Satya, tidak boleh berbohong, kecuali diperbolehkan untuk :

1. Senda gurau

2. Memperlancar pernikahan

3. Untuk menyelamatkan harta benda

4. Menyelamatkan jiwa

5. Menumbuhkan kebaikan

Menghormati Tamu : merupakan kewajiban yang sangat penting . Ini merupakan Yadnya yang sangat penting yang disebut Atiti Yadnya

Memberikan Dana Punia :

Dana Punia merupakan pemberian dengan penuh keikhlasan

Pemberian disini berupa : Hak milik, bantuan tenaga/pikiran, perlindungan, ilmu pengetahuan, dan jiwa raga.

Menjaga Keselamatan dan Memberikan Kesejahteraan kepada keluarga, dapat dilakukan secara skala dan niskala

    

Read More

Kuliah Agama Hindu sesi 2 - Manusia

Mata Kuliah	Paket	Lama Pertemuan
Agama Hindu	Ke 2	2 x pertemuan

MANUSIA

Pengertian Manusia dalam persepsi Agama Hindu. Manusia berasal dari manushya yang berarti makhluk hidup yang mempunyai pikiran. Manusia memiliki kesempurnaan peralatan yang mengatur dirinya menemui penciptanya yaitu Sang Hyang Widi Wasa.

Demikian pula dalam Manawa Dharmasastra dikatakan bahwa manusia secara etimologis berasal dari bahasa Sansekerta, manushya , dimana manu (berarti pikiran) dan sya (menunjukkan sifat dari kata benda yang didekatinya, sehingga manusia diartikan menjadi: ia yang memiliki pikiran dan menggunakan akal pikiran. Manusia mempunyai kesempurnaan untuk mengatur dirinya sendiri untuk menemui penciptanya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.

Dalam Sarasamuccaya, I.2 : disebutkan bahwa Dari sedemikian banyak mahluk hidup yang dilahirkan,  sebagai manusia itu saja yang dapat berbuat baik dan buruk, mempunyai kemampuan untuk melebur perbuatan buruk kedalam perbuatan baik, demikianlah pahalanya menjadi manusia.

Dalam ajaran Hindu manusia terdiri dari tubuh, jiwa dan atma. Tubuh mempunyai wujud nyata bersifat fana. Sedangkan atma itu bersifat kekal. Ini dinyatakan dalam petikan Bagawad Gita II.20: yang diartikan sebagai berikut : Apa yang tak pernah ada, apa yang ada tak akan pernah ada; apa yang ada tak akan pernah berhenti ada. Keduanya hanya bisa dimengerti oleh orang yang melihat kebenaran. Yang tak pernah lahir dan mati, juga setelah ada tak akan berhenti ada, tidak dilahirkan, kekal, abadi, selamanya, tidak mati dikala tubuh jasmani tiada.

Dalam zaman Brahmana , diuraikan bahwa manusia terdiri dari dua bagian. Bagian pertama adalah  bagian yang tampak, dan kedua adalah bagian yang tak tampak. Bagian yang tampak terdiri dari lima unsur : rambut, kulit, daging, tulang dan sumsum. Bagian yang tidak nampak terdiri dari unsur-unsur penentu hidup, yaitu : nafas –prana atau atman-, akal –budi- , pemikiran – manas-, penglihatan –caksu-, dan pendengaran –srotra-.

Manusia mempunyai:

·         lima indra, yaitu penglihatan, pendengaran, penciuman, peraba dan perasa;

·         lima alat bertindak, yaitu : tangan, alat melahirkan, alat pengeluaran, kaki dan lidah;

·         lima skandha, yaitu : rupa, wedana, sanna, sankhara, dan winnana.

Rupa merupakan kerangka anatomis, alat badani atau tubuh manusia; Wedana adalah perasaan yang badani maupun yang rohani, menyenangkan atau tidak; sanna pengamatan dari segala macam baik rohani maupun jasmani;  sankhara merupakan skanda yang sangat kompleks mampu menyusun khayalah; dan winnana adalah kesadaran. Kelima skandha ini  merupakan jiwa yang sebenarnya, baik bersama sama maupun sendiri-sendiri.

Atman diselubungi oleh lapisan-lapisan, yaitu  (1) annamana, lapisan tubuh sebagai selubung jasmani, (2) pranayama, lapisan selubung nafasi , (3)  manomaya, lapisan selubung akali, (4)  widnyanamaya, sebagai lapisan kesadaran, dan (5) anandamaya, sebagai lapisan dalam atman dalam keadaan bahagia sebagai intisari manusia.

Dalam agama Hindu manusia pada hakekeatnya dilahirkan untuk memperbaiki karmanya, sehingga dia dapat semakin cepat mencapai tujuan hidup yang sesusungguhnya yaitu moksa. Disini, pada hakekatnya, manusia dituntut untuk selalu memperbaiki dirinya sendiri. Sehingga secara mudah dapat dikatakan bahwa pilihan itu ada pada manusia itu sendiri. Mau menuju ke arah yang lebih baik, atau menuju ke arah yang lebih buruk.

Dalam konteks Psikologis hakekat manusia juga relevan bila dikaitkan dengan hakekat manusia menurut agama Hindu Dalam tinjauan psikologis, hakekat manusia adalah sebagai berikut :

1.      Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

2.      Individu Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan sosial.

1.      Individu yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur dan mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya.

2.      Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak pernah selesai (tuntas) selama hidupnya. Long life development

3.      Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditempati,

6.      Makhluk Tuhan yang berarti ia adalah makhluk yang mengandung kemungkinan baik dan jahat.

7.      Individu yang sangat dipengaruhi dan mempengaruhin oleh dan kepada lingkungan turutama lingkungan sosial, bahkan ia tidak bisa berkembang sesuai dengan martabat kemanusaannya tanpa hidup di dalam lingkungan sosial

Bahwa manusia itu sangat membutuhkan pendidikan. Karena melalui pendidikan manusia dapat mempunyai kemampuan-kemampuan mengatur dan mengontrol serta menentukan  dirinya sendiri. Melalui pendidikan pula perkembangan kepribadian manusia dapat diarahkan kepada yang lebih baik. Dan melalui pendidikan kemampuan tingkah laku manusia dapat didekati dan dianalisis secara murni. Dengan kepribadian yang baik manusia dapat menjalankan swadarmanya sebagai umat Hindu.

Dari tinjauan ini terlihat bahwa hakekat manusia dari versi agama Hindu, sejalan dengan tinjauan psikologis manusia, yang pada hakekatnya menuju yaitu minmal sama-sama menuju perbaikan dan memiliki kemampuan untuk mengontrol dirinya.

Tinjauan Biologi : Manusia atau orang dapat diartikan berbeda-beda dari segi biologis, rohani, dan istilah kebudayaan, atau secara campuran. Secara biologis, manusia diklasifikasikan sebagai Homo sapiens, Bahasa Latin yang berarti "manusia yang tahu", Dikaitkan dengan Ia yang mempunyai pikiran, maka sangat erat konteksnya, bahwa manusia itu merupakan makhluk yang memiliki pikiran, serta mahluk yang memiliki pengetahuan atau tahu. 

Manusia merupakan  sebuah spesies primata dari golongan mamalia yang paling sempurna karena dilengkapi otak berkemampuan tinggi. Dalam hal kerohanian, mereka dijelaskan menggunakan konsep jiwa yang bervariasi dalam agama. Dalam agama Hindu telah dijelaskan sebelumnya bahwa manusia terdiri dari badan kasar, jiwa dan atma.

 Dalam antropologi kebudayaan, mereka dijelaskan dan dikelompokkan  berdasarkan bahasanya, komunitas organisasi mereka dalam masyarakat, perkembangan teknologinya, dan  kemampuannya untuk membentuk kelompok dalam memberi dukungan satu sama lainnya.

Dari persepsi agama, psikologis, biologi maupun antropologis terdapat persamaan pengertian tentang manusia. Coba saudara sintesakan definisi manusia ditinjau dari persepi-persepsi tersebut.

TAHAPAN DAN KEWAJIBAN MANUSIA

Penggolongan manusia yang paling utama adalah berdasarkan jenis kelaminnya, laki dan perempuan. Juga adalah penggolongan  berdasarkan usia, mulai dari janin, bayi, balita, anak-anak, remaja, akil balik, pemuda/i, dewasa, dan (orang) tua. Dalam Agama Hindu dikenal dengan tahapan pembelajarannya dimasyarakat, yang dikenal dengan catur asrama: yaitu : brahmacari, grhasta, wanaprasta, dan biksuka.

Pada hakekaktnya manusia diciptakan tuhan untuk mencapai kebahagiaan, yang sudah tentu akan sangat dipenagruhi oleh amal ibadahnya sendiri karena manusia, merupakan makhluk ciptaan tuhan yang tiggi derajatnya yang diperkenankan untuk menentukan karmanya sendiri.

Dalam Bhagawad Gitta III.10, mengenai penciptaan manusia ini, walau masih samar-samar dijelaskan bahwa: Dahulu Kala Sang Hyang Widhi menciptakan manusia dengan jalan Yadnya, dan bersabda: dengan ini engkau akan berkembang dan mendapatkan kebahagiaan atau khamaduk sesuai dengan keinginanmu.

Manusia merupakan salah satu titik sentral, dalam yadnya di dalam yadnya yang dilakukan umat manusia sebagai kewajibannya dalam memperbaiki taraf kehidupan dalam kehidupan ini. Yadnya tersebut adalah Manusa Yadnya. Diantara manusia yadnya yang kita lakukan sehari-hari adalah sebagai berikut : 
(1) Berbuat baik sesama manusia, 
(2) Menghormati sesaama manusia (tamu), 
(3) Memberikan dana punia dan 
(4) menjaga keselamatan dan kesejahteraan kepada keluarga.[1]

Keempat cara melakukan manusia yadnya tersebut, pada hakekatnya adalah melakukan pengorbanan secara tulus ikhlas kepada sesama manusia, dalam keluarga maupun kepada luar keluarga. Dalam yadnya ini sangat banyak etika yang perlu kita perhatikan. Pada kegiatan berbuat baik kepada sesama manusia, dapat kita terapkan etika-etika : trikaya parisuda; ahimsa, tat wam asi, dll.

Menghormati sesama manusia, dengan memberikan suguhan semampu kita kepada tamu, dalam aswameda parwa dikisahkan akan lebih bermakna dibandingkan dengan pesta besar yang dilakukan kerajaan –Pandawa-.

Tentang  Memberikan Dana Punia, dibahas dalam Bagawad Gita XVIII.20 : menyebutkan bahwa : Pemberian dana punia hendaknya dilakukan dengan tanpa menharapkan balasan, dan diberikan kepada orang yang patut menerimanya. Terkait dengan orang yang patut menerima dana punia ini disebutkan pada Sarasamuscaya sloka 187 : orang yang diberikan dana punia adalah orang yang miskin, sulit memperoleh makanan, dan berkelakuan baik.

Terkait dengan menjaga keselamatan dan kesejahteraan kepada keluarga, sudah merupakan tugas seorang manusia yang berkeluarga, dengan memenuhi kebutuhan sesuai dengan jenjang kebutuhan Maslow. Hirarki Kebutuhan Manusia menurut Maslow: 
(1) Kebutuhan phisiologis, 
(2)  Kebutuhan Keamanan, 
(3) Kebutuhan Sosial, 
(4) Kebutuhan penghargaan, 
(5) Kebutuhan Aktualisasi Diri.   

Pemenuhan kebutuhan ini akan berkembang sesuai dengan kemampuan yang mengikuti kemajuan kehidupan kita.  Kegiatan Dana Punia dan yadnya ini juga dilakukan dengan melaksanakan upacara-upacara yang terkait dengan tahapan umur manusia Hindu, sejak lahir sampai meninggal,

MARTABAT MANUSIA HINDU. 

Martabat manusia selalu dikaitkan dengan penguasaan mereka pada masalah keimanan dan ketaqwaan mereka kepada Sang Hyang Widi Wasa, maupun masalah penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sehingga tingkatan mastabat manusia Hindu,  juga dilihat dari masalah tersebut seperti : tingkat pendidikan dikaitkan dengan penguasaan ilmu dan pengetahuan dan teknologi; Profesi, swadarma dalam implementasi ilmu pengetahuan dan teknologi di masyarakt; Peran dalam hidup bermasyarakat; dan penguasaan serta implementasi keimanan dan ketaqwaan dalam kehidupan bermasyarakat.

Dan semua yang dilakukan oleh manusia Hindu pada umumnya untuk pencapaian tujuan hidup manusia itu sendiri yaitu Catur Purusa Artha, meliputi : Dharma, Artha, Kama, Mokhsa. Dharma menjadi dasar dan pedoman kita dalam menunaikan tugas hidup kita sebagai manusia, yang dilahirkan kembali diberikan kesempatan untuk memperbaiki taraf hidupnya.

Dharma, adalah ajaran-ajaran agama yang menjadi pedoman dalam kita mengarungi samudera kehidupan ini, memilha dan memilih mana yang boleh dan mana yang patut dihindari dalam kehidupan ini, karena tuntunan moral maupun tuntunan agama. 

Artha merupakan kebutuhan pokok manusia, arta dalam hal ini adalah arta untuk memenuhi kebutuhan pokok, kebutuhan pangan, kebutuhan sandang, dan kebutuhan pisiologis lainnya. Dan semua aktivitas keagamaan pun tidak terlepas dari kebutuhan arta ini.

Kama, merupakan kepuasan, kenikmatan, merupakan suatu kondisi yang memotivasi manusia untuk rajin, giat dalam melaksanakan tugasnya. Pencarian atau pencapaian kama ini lebih banyak memerlukan artha, sehingga untuk menuju kama ini manusia akan selalu termotivasi untuk mengumpulkan artha.

Tapi tentu tidak dapat lepas dari tuntunan dharma atau agama di dalam mencari artha maupun kama ini, sehingga sebagai dasar dan pedoman dalam mengumpulkan artha dan mencari kepuasan ini adalah dharma itu sendiri. Sebagai tujuan akhir dari hidup manusia Hindu adalah Mokhsa, yaitu menyatunya atman dengan brahman saat orang itu meningggal dunia.

Ada dua jalan dalam menuju ke arah tujuan tersebut, yaitu :  (1) jalan prajapati, dan (2) jalan yoga. Jalan prajapati ternagi atas 3 jenis jalan, yaitu : Jnana marga, Karma marga, dan Bakti marga. Sedangkan jalan yoga ada hanya satu jalan yaitu : yoga marga.  Keempat jalan ini sering juga kita kenal dengan catur marga, sehingga pembagiannya menjadi : (1) Jnana Marga, (2) Karma Marga, (3) Bakti Marga, dan (4) Yoga Marga.

Dengan demikian sangat banyak jalan yang dapat ditempuh dalam menjalankan dharma menuju tujuan akhir dari umat Hindu. Terserah anda memu memilih jalan yang mana, karena tidak ada satupun jalan yang lebih baik dari lainnya, karena semua akan diterima sebagai amal ibdah kita sebagai umat beragama.

Dalam pandangan umum Yajna –tidak saja Manusa Yadnya-  sebagai filsafat dan landasan Upacara. Perlu dipahami, bahwa hakekat Yajna adalah pengorbanan secara tulus ikhlas. Yajna tidak hanya dalam bentuk upacara (ritual) tetapi lebih banyak berdimensi sosial seperti pendidikan, kemanusiaan dan pemeliharaan lingkungan. Ada beberapa jenis Yajna yang mesti dipahami oleh umat Hindu. Yajna sebagai pengorbanan suci merupakan kewajibansehari-hari.

Dikaitkan dengan azas kehidupan :Satyam, Sivam, Sundaram. Dimana Satyam atau kebenaran; Sivam atau kebajikan; dan  Sundaram atau keharmonisan / keseimbangan, yang tidak seimbang akan menimbulkan ketimpangan  ketimpangan dalam kehidupan. Kebajikan tanpa kebenaran  adalah sia-sia. Keharmonisan / keseimbangan  tanpa kebenaran, dan kebajikan adalah kondisi yang sangat  jauh dari ukuran moralitas kemanusiaan.
 

BEBERAPA PENGERTIAN YADNYA 

1.      Satapatha Brahmana (XI.5 .6.1) yang merupakan kitab Brahmana dan Rgveda Merumuskan sebagai berikut: Bhuta Yajna, yaitu persembahan rutin kepada para Bhuta. Manusa Yajna, pemberian nasi (makanan) untuk yang memerlukan. Pitra Yajna, yaitu persembahan kepada leluhur yang disebut svadha. Deva Yajna, persenthahan kepada para dewa yang disebut Vaha. Brahma Yajna, yaitu belajar kitab suci Veda.

2.      Manavadharmasastra III.70 yang merupakan kompedium hukum Hindu merumuskan sebagai berikut: Brahma Yajna, yaitu belajar dan mengajar dengan penuh keikhlasan. Pitra Yajna, yaitu menghaturkan Tarpana dan air suci kepada leluhur. Dewa Yajna, yaitu upacara menghaturkan api Homa (Agnihotra). Bhuta Yajna, menyelenggarakan Upacara Bali kepada para Bhuta. Nr (Nara) Yajna, yaitu menerima tamu dengan ramah-tamah.

3.      Manavadharmasastra III.74 merumuskan dalam istilah yang sangat berbeda sebagai berikut: Ahuta, yaitu mengucapkan doa-doa suci berupa mantra Veda. Huta, yaitu persembahan berupa Api Homa (Agnihotra). Prahuta, Upacara Bali dipersembahkan di atas tanah kepada para Bhuta. Brahmahuta, yaitu memberikan penghormatan kepada para Brahmana. Prasita, yaitu persembahan Tarpana kepada para leluhur.

4.      Manavadharmasastra III. 81 merumuskan yadnya sebagai berikut : Svadhyaya Yajna, yaitu mengabdi kepada guru suci, sembahyang kepada para Rsi dengan mempelajari mantra Veda. Deva Yajna, yaitu mempersembahkan biji-bijian yang dibakar (melalui Agnihotra).

Pitra Yajna, yaitu mempersembahkan upacara Sraddha kepada leluhur. Nr (Nara) Yajna, yaitu memberikan makanan kepada masyarakat. BhutaYajna, yaitu menghaturkan upacara Bali Karma (di Bali berubah menjadi Valikrama) kepada para Bhuta.

5.      Selanjutnya sumber-sumber berbahasa Jawa Kuno yang menguraikan rumusan tentang Panca Yajna antara lain: Korawasrama dan Agastyaparwa yang masing masing merumuskan sebagai berikut: Korawasrama: Dewa Yajna, yaitu persembahan sesajen dengan mengucapkan Sruti dan Stava pada waktu bulan purnama. Rsi Yajna, yaitu mempersembahkan punia, buah buahan dan makanan, serta barang-barang yang tidak mudah rusak (Daksina) kepada para Rsi. Bhuta Yajna, yaitu mempersembahkan puja dan caru. Manusa Yajna,yaitu memberikan makanan kepada masyarakat. Pitra Yajna. yaitu mempersembahkan puja dan bhakti kepada para leluhur.

6.      Agastyaparwa: Dewa Yajna, yaitu mempersembahkan minyak, biji-bijian kepada, Sivagni (dalam bentuk Agnihotra). Rsi Yajna, yaitu penghormatan kepada orang-orang bijaksana serta memiliki pengetahuan tentang hakekat penjelmaan sebagai makhluk hidup. Pitra Yajna, yaitu upacara kematian agar roh mencapai alam Siva. Bhuta Yajna, yaitu upacara menyejahterakan tumbuh-tumbuhan, bumi dan bulan. Persembahan berupa caru (Tawur) dan Pancavalikrama. Manusa Yajna, yaitu memberikan makanan kepada masyarakat.

Dan kutipan tersebut di atas, maka rumusan PancaYajna menurut Agastyaparwa kiranya yang sangat dekat dengan pelaksanaan upacara Panca Yajna di Bali (Indonesia) walaupun C. Hooykaas (1975 : 251) mengatakan, bahwa khusus untuk Manusa Yajna telah terjadi penafsiran yang berbeda, yakni upacara yang berhubungan kelahiran (rites depassages). Di India, upacara yang berhubungan dengan kelahiran manusia (sejak kehamilan) disebut Sarira Samskara (upacara penyucian diri manusia /Rajbah Pandey, 1991 ).

Beberapa fungsi Upacara Yajna:

Makna teologis, sebagai persembahan dan penggambaran keagungan-Nya; Makna edukatif (pendidikan), sebagai sarana perubahan perilaku. Makna sosiologis, sebagai wujud solidaritas (kebersamaan dalam kehidupan) dalam suka dan duka. Hakekat pelaksanaan upacara adalah perubahan perilaku. Pengorbanan diri, seperti halnya kutipan Bhagavadgita di atas yang sumbernya kitab suci Veda (Purusa Sukta/Rgveda X.90. 7-8). Memperoleh kebahagiaan yang sejati. Meningkatkan kesadaran untuk mengumpulkan Dana Sosial.

Yajna merupakan salah satu perwujudan dari 7 jenis pelaksanaan Dharma (kebajikan) menurut Wrhaspati Tattwa (26) berupa: Sila (etika), Yajna (pengorbanan), Tapa (pengendalian diri), Dana (pemberian / dana punya), Pravrijya (berkeliling memperluas wawasan pengetahuan), Diksa (penyucian diri/dvijati), dan Yoga (senantiasa menghubungkan diri dengan Tuhan Yang Maha Esa).

Implementasi Dharma dalam kehidupan umat Hindu dapat dilakukan dengan memilih salah satu, dua ataupun semua dari cara : tatwa, etika dan upacara.

Renungan :

1.      Pendefinisian manusia dari pandangan Hindu maupun dari biologi (Latin), apa ada kesamaannya;

2.    Antara Catur asrama dengan Catur Purusa Artha, maupun Hirarki kebutuhan Maslow ada hubungan, bagaimana menurut pendapat sudara.

3.      Renungkanlah bahwa Umat Hindu diperbolehkan mengejar Harta sebanyak-banyaknya.

4.  Coba saudara renungkan implementasi dharma yang saudara lakukan saat ini termasuk cara yang mana, tatwa, etika, atau upacara. Atau bahkan timpang satu sama lainnya. Bagaimana pendapat saudara terhadap pilihan yang sudah saudara lakukan.

Sumber Rujukan:

1.     Ida Bagus Suatama, dkk, Pendidikan Agama Hindu Di Perguruan Tinggi, Paramita, Surabaya, 2007.

2.     Tony Tedjo, Mengenal Agama Hindu, Buddha, Khong Hu Cu, Pionir Jaya, Bandung, 2011.

3.     Wayan Nurkancana, Pokok Pokok Ajaran Agama Hindu, Manikgeni, Denpasar, 1999.

4.   Titib, I Made, Sinkronisasi Tatwa, Susila, Upacara Dalam Pelaksanaan yadnya, Majalah RADITYA 143,  Juni 2009.

---

[1] Nurkancana Wayan, Pokok-Pokok Ajaran Agama Hindu, Manikgeni, Denpasar, 1999.

Read More